Die textvolumige Webpräsenz und Masterdomain " Entwicklungzukunft " wird zur Zeit überarbeitet. Die Online-Lesefreigabe für diese externen Hyperlinks zu den Verweistexten erfolgt dann im zweiten Halbjahr 2020. Der gotische Baustil 2 1 Baukunst- und zeitgeistgeschichtliche Einführung in die Gotik.
> Das abendländische Mittelalter steht unter dem Zeichen des Vertikalen für die seine Dome und die Kathedralen zeugen da- von. Kein Bauwerk dieser mittelalterlichen Epoche und auch kein anderer Baustil ist so von voller Mythen und Rätsel wie die gotische Kathedrale bis zum heutigen Tag. Die Gotik ist eine Stilepoche in der europäischen Kunstgeschichte, die ihre grösste Bedeutung in der Architektur hat. Hier besonders bei der Kirchenbaukunst. Der gotische Kathedralenbau gilt als herausragende Kunstschöpfung und Höhepunkt europäischer Kunst und Ausdruck der geistigen Entwicklung, die scheinbar aus dem Nichts entstanden ist und vereint ausschliesslich christliches Gedankengut von antiken Bautraditionen befreit. Der gotische Architekt wurde europaweit stilbildend und bildet kunsthistorisch und geistesgeschichtlich den Höhepunkt und Abschluss des christlichen Mittelalters. Die gotische Kathedrale ist eine Welt für sich. Darin ruht ihr Wesen. Sie gilt als höchstes Maß für die Kunst und nicht nur als ein Bau- und Kunstwerk zu verstehen, sondern durch die Kunst hindurch weist sie auf ihr Urbild und ihren Ur- sprung hin und will " den Himmel sinnenhaft erfahrbar machen". Es ist eine Verschmelzung der christologischen-theologischen Dimension mit der geistig-sinnlichen Er- fahrungswelt und eine Baukunst, welche in körperlicher Gestalt das Leben des Geistes erfasst. > Die gotische Kathedrale ist Bedeutungsträger für die Idee des Göttlichen, Versinnbildlichung religiösen Gedanken- gutes, Versinnlichung der Glaubenskraft, Vermenschlichung des Gottesbildes und die Erfüllung des Wunsches nach mehr Gottesnähe. Sie stellt eine Synthese dar von einem Maximum an Gottesnähe verbunden mit einem Maximum an Weltnähe. Über die künstlerische Qualität hinaus be- kommt das Artefakt Wert, Rang durch die einzigartige, emotionale Wirkung. Im modernen Sinne ist der gotische Baustil mehr (Religions)psychologie, (Entwicklungs)philoso- phie und Quantenphysik als ein Kunststil und wissenschaft- liche Bautechnik und ihre Dreiheit besteht in der Konstruk- tion, Kunst und religionsmystischen Bedeutung. Die kon- struktiven Formenelemente sind Mittel, um Stimmungen zu erzielen, zu kultivieren und das mächtige Ur-Lebens-See- len-Gefühl als starker Ausdruckswille in eine Kunstform zu kleiden. Vereinfacht formuliert bestehen gotische Kathe- dralen bauarchitektonisch aus einem steineren Gerüst und gläsernen Wänden durchtränkt " vom mystischen Geist " als die Quelle aller Religion. Die Gotikkunst hat die Aufgabe, die bestehende göttliche und weltliche Ordnung zu bestäti- gen und ihr Dauer zu verleihen. Gotik ist das Verhältnis zum göttlichen, die Enträtselung der Gottesidee und in Stein ge- hauenes Gottes(er)lebensgefühl und gläubige Gotteserfah- rungsgewissheit. Der endlose Raum und das Licht als Bau- stoff und Träger der zeitlosen Botschaft. Es ist Versinnlichung des religiösen Lebens als Verinnerlichung des Religiösen. Gotik und das Christentum bedingen sich gegenseitig *. * I.) Siehe auch: Gotik und Mystik bilden ein Geschwisterpaar und finden sich im Gottesbegriffs-,Entwicklungs- und Vermittlungsverständnis " eines Meister-Eckhart wieder. II.) Siehe auch " Vom statischen Gottesbegriffs- zum dynamischen Gottent- wicklungsverständnis " in Evolutionaerer- Gottesbegriff
III.) Der Gotikbegriff ist erst nach der Gotik entstanden und südlich der Alpen wurde er als Scheltname für rückständig und hinterwäldlerisch verstanden, während die gotischen Bauwerksformen in Italien einen hohen künstlerischen Wert besaßen. Da die Gotik zum verteufelten Mittelalter gehörte, wurde der Stil von einem Grossen Teil der nach- folgenden Kunstschaffenden und von den ersten Geistern der vergange- nen Jahrhun-derte wie z.B. vom Schriftsteller Francois Fénelon und vom Philosophen Voltaire mit Verachtung betrachtet. In der Renais- sance war die griechische und altrömische Kunst angesagt und deshalb war die Gotik des Mittelalters als "stilo desco=deutscher Stil" verpönt. Bis ins 18.Jahrhundert war die Gotik der Inbegriff für schlechter Stil. Es ist richtig, dass im nordischen, gotischen Stil Elemente des Barbari- schen enthalten sind, was als primitiver, verbauerter gotischer Wesens- zug interpretiert wird. In den barbarischen Völkern bleibt immer wie sie sich abmühen etwas Dunkles, Wildes und Gewaltsames, in den kulti- vierten Völkern etwas Helles, Klares und Müheloses. IV.) Die gotischen Kunstwerke keineswegs Gebilde mittelalterlicher Roheit oder Werke des Unvermögens, sondern sind nur Teil einer grösseren, über die ganze Erde verbreiteten Formenwelt. Der gotische Geist gehört seiner ganzen Natur nach jenem, man könnte wieder sagen barbarischen religiösen Urgefühls, dass auf heftige Sehnsucht des unstillbaren Vervollkommnungstrieb zurückzuführen ist. In Wahrheit ist dieser primitive, barbarische Wesenszug ein individuelles Charak- teristikum der Ursprünglichkeit, Lebensdirektheit und Mittelbarkeit, Lebenswirklichkeit, und Lebensindividualisierung, der sich der Anpas- sung und Normierung widersetzt und ist nicht das verächtliche, barba- rische Werturteil der Ungebildetund Ungehobeltheit einer Unkultur. V.) Der Gegensatz des Barbarischen ist ein Zustand, in dem die Norm herrscht, wo der Mensch und die Natur jenem lebendigen Formalismus unterworfen sind, der Kultur genannt wird. Beide Formen aber sind notwendig und ergänzen, ja durchdringen sich einander und sind zwei Kraftfelder, die sich hier anziehen und dort abstossen, aber erst dieser Widerspruch macht das schöpferische Genie der Menschheit aus. In diesem Sinne ist die gotische Form die männliche, sie ist die zeugende und anregende Form*. * Nr. II bis Nr. IV In inhaltlicher Textanlehnung an Karl Scheffler, deutscher Kunstkritiker und Publizist VI.) Etymologisch ist das Wort " lernen" mit den Wörtern "lehren" und "Liste" verwandt und gehört zur Wortgruppe von " leisten ", das ur- sprünglich " einer Spur nachgehen, nachspüren, schnüffeln" bedeutet. Im Gotischen heißt "lais" " ich weiss ", bzw. genauer " ich habe nachge- spürt " und " laists " für " Spur ". Die indogermanische Wurzel lais- bedeu- tet "Spur, Bahn, Furche". VII.) Es ist unmöglich das Wesen der Kunst von der Schöhnheit zu bestim- men. Hier sei an Goethes Ausspruch vor dem dem Straßburger Münster erinnert: "Die Kunst ist lange bildend, ehe sie schön ist und doch so wahre, grosse Kunst ja oft wahrer und grösser als die schöne selbst ". Der Wille der Kunst ist eine bildende zu sein und ein Inneres so auszudrücken, dass es ein Äusseres wird. VIII.) Der gotische und der griechische Geist haben in den Jahrhunderten der christlichen Kunst mächtig miteinander gerungen und einen Kampf um die Form ausgetragen. In dieser Auseinandersetzung musste der Geist der Gotik siegen, weil das Schwergewicht der Kunst verlegt war von aussen nach innen und vom Sinnlichen zum Seelischen. Früher war der Mensch in der Welt gewesen, als ein Teil davon und die Welt war für ihn da. Jetzt wurde die ganze Welt nur noch im Menschen als Mittel zur religiösen, seelischen Entwicklung betrachtet. Diese neue Sichtweise musste zu einer Umwertung und Umgestaltung der Form führen. Deshalb ist der gotische Geist in Europa solange mit dem Christentum im Gleichschritt gegangen. Gotik ist seiner ganzen Natur nach das religiöse Ur- und Sehnsuchtsgefühl des menschlichen Vollkom- menheits- und Einheitsstrebedranges, welches den einzelnen Men- schen vor Gott mit der ganzen Schwere der Verantwortung stellt, sich mit dem Unbegreiflichen unmittelbar auseinanderzusetzen *. * In inhaltlicher Textanlehnung an Karl Scheffler, deutscher Kunstkritiker und Publizist. IX.) Wie Mozart ein mit der Bestimmung zur Kultur geborenes Talent ge- wesen ist und wie im Gegensatz Beethoven Genie in seinen höchsten Werken noch barbarisch anmutet. X.) Denn alle kulturellen Werte waren nicht möglich ohne die Religion. In allen bekannten geschichtlichen Kulturen ist Religion wesentliches Ele- ment der Kultur und ihre bestimmende Mitte. Fast 90 Prozent unserer Gesetze und kulturellen Werte haben ihre Wurzeln in der Bibel. Es gibt keine religionsfreie Kultur ausserhalb der modernen, technischen Zivili- sation. Religion und Kultur gehören zusammen wie der Schlüssel zum Schlüsselloch, aber die Kultur und Kunst kann nicht zur Religion gemacht werden. Der abstrakte Geist liegt tiefer als die sinnliche Anschauung, der Begriff Religion wiegt schwerer und ist geschichtlicher als die Begriffe der Kultur und Architekturkunst *. XI.) Siehe auch Kulturrezension " Im Schatten des Straßburger Münsters “ XII.) Siehe auch " Die Zukunft des Straßburger Münsters und anderer goti- schen Kathedralen " in Zukunft Straßburger Münster XIII.) In der Aufklärung als Welterklärungsmodell ohne Götter- und übernatürliche Kräfte hat sich der rätselhafte und mit Religion behaf- tete Seelenbegriff zur Psyche und Psychophysik (Lehre von den see- lischen Kräften) gewandelt. Er wurde durch den " Bewusstseinsbegriff " ersetzt und dadurch völlig unreligiös verwendet. Obwohl es verschie- dene Seelenauffassungen gibt, hat " die Idee der Seele " alle wissen- schaftlichen Begriffsbildungen, obwohl kein Gegenstand des Erken- nens, überlebt und " der Tummelplatz die Seele als Psyche ",was nicht das mythische Wesen und das Individuallogos dieses Entwicklungs-Prozess-Lebens-Kernes ist ", erst einmal durchschritten werden muss. XIV.) Die Grundgefühle Ruhe und Glück (griechischer Geist) und Unruhe und Leid (gotischer Geist) sind Urkräfte der Seele als die beiden Pole des menschlichen Lebens überhaupt und ist die Formel, mit der die ganze Entwicklungsgeschichte eines Menschen gedacht werden und das ganze Leben universell abgeleitet werden kann. Zwischen ihnen findet alles Platz, was jemals geschaffen worden ist. Letzten Endes weist alles auf diesen einen grossen Gegensatz zurück, der in der Natur des Menschen begründet liegt. Es ist die Ehrfurcht vor dem Gesetzlichen. In der Kul- tur wie auch in der Kunstgeschichte wechseln die griechischen und die gotischen Formenwelten miteinander ab, sie bestimmen, beeinflussen und durchdringen sich gegenseitig und wirken im ewigen Wechselspiel gegeneinander *. * Karl Scheffler, deutscher Kunstkritiker und Publizist
XV.) Siehe auch Evolutionaere-Bringschuld der Entwicklungslosigkeit
XVI.) Siehe auch Individualisierungslebensweg
XVII.) Siehe auch " Die Nachfolge Christi ist immer nur der eigene Entwick- lungs-Individualisierungs-Weg in der Welt " in Evolutionaere-Nachfolge- XVIII.) Siehe auch Materialismus-mit-Entwicklungs-Transzendierungs-Bewusstsein
XIX.) Die Gotik ist die Kunst mit der grössten Tiefe, sogar tiefer als die Renaissance, die fälschlicherweise als der Höhepunkt der europäischen Kunstgeschichte angesehen wurde. " Die gotische Kathedrale ist die um- fassenste Kirchengestalt, die in der Geschichte der christlichen Kunst erschienen ist, die umfassendste und die jüngste. Keine Reflexion, kein historischer Relativismus vermag ihr den Charakter des Jugendfrischen, Frühlingshaften zu nehmen, den des Erneuerten *. * Hans Sedlmayr, österreichischer Kunsthistoriker.
XX.) Eine mit Kunst befasste Historie und ein Kunst- und Architekturstu- dium sind nicht imstande, die gotische Kathedrale ausreichend zu er- klären. Die Kunst- und architektonische Betrachtung erfasst nicht das ganze Sinnliche und Geistige der Kathedrale und mit dem gewohnten Kunstwissen und den Stilmitteln ist es nicht möglich, die religiöse Stimmung, das Eigentümliche und die ergreifende, emotionale Kraft- wirkung der gotischen Kathedrale zu erfassen.
XXI.) Die Erkenntnis der gotischen Kathedrale ist das schwierigste Pro- blem der Kunstgeschichte, aber richtig erhellt, am meisten Erkenntnis- licht verbreiten kann * .
* Hans Sedlmayr, österreichischer Kunsthistoriker. XXII.) Die Grundkräfte der gotischen Kathedrale waren u.a. von Bernhard von Clairvaux das neue Gottesbild und Gottverhältnis (als lichtes Lebens- und Gottesgefühl), von Hugo und von St. Victor die neue Lichtmystik, von Abälard die neue Schärfe des rationalen Denkens und von Abt Sugar von St. Denis die neue Schau der Kunst *. * Hans Sedlmayr, österreichischer Kunsthistoriker. XXIII.) Das Licht wurde als Baustoff benutzt. XXIV.) Siehe auch " Gott ist Licht und das Licht verleiht den Dingen ihre Schönheit " in das Licht der Gotik und der metaphysische Lichtsinn in Entwicklungsgotik > Der Steincharakter der Kathedrale ist akkumulierte, reli- giöse, gläubige Substanz der Volksfrömmigkeit dieser Zeit und über die Zeit hinauswirkende, lebendige, idealisierte und verklärte Steinkraft als wortlose Weisheit. Sie ist nichts nach- träglich, hinzugedachtes, sondern die Mystik des gotischen Domes als magische Anziehungskraft, die heute noch die Menschen in ihren Bann zieht, war von den Erbauern der Kathedrale als Ziel- und Wirkursache von Anfang an vorge- sehen. Jedes Kunstwerk erfüllt seinen Sinn in sich selbst und der daraus sich ergebenden menschenformenden Wir- kung. Es ist die Kultur der Vergangenheit als nicht abge- schlossene, offene Kultur, die sich in der Gegenwart als Entwicklungskultur neu erschliesst *. * I.) Siehe auch Wirkkraftfeld eines Vorbild-Entwicklers
II.) Siehe auch Kulturrezension im Schatten des Straßburger Münsters III.) Siehe auch " Die Zukunft des Straßburger Münsters und anderer gotischen Kathedralen " in Zukunft Straßburger Münster
IV.) Siehe auch " Die Krise der Gesellschaft sind immer weniger Einzelne,
aber die Zukunft der Gesellschaft sind immer mehr Einzelne " in Gesell- schafts- und Entwicklungsmensch > Die Kathedralenbauzeit betrug in der Regel 80 bis 100 Jahre. Deshalb sind die großen und bekannten französischen Kathedralen oft innerhalb eines Jahrhunderts vollendet wor- den. Aber es gab auch etliche Kathedralen, an denen wegen notgedrungener Baupausen 150, 200 oder 250 Jahre gebaut wurde und das kunstfertige Werk vieler Generationen war. Während der baulosen Zeit ist aber auch die Bauformen- sprache vorangeschritten und es haben Stilverschiebungen stattgefunden. Deshalb reicht die Zeittafel einiger gotischer Bauwerke von der Romanik bis in die Spätgotik hinein. Der Frühling der Gotik beginnt in der Zeit von 1140 bis 1200, die Hochgotik war von 1200 bis 1270, die Royantgotik als das Welken in der Zeit von 1270-1375 und die Flamboyant- gotik, welche das Ende dieses Baustils einläutete und die Zeit gegen den gotischen Baustil arbeitete von 1375- 1500. In der Nachgotik lebte der gotische Baustil auch ausserhalb seiner Epoche fort und ist als Barockgotik als Mischform zwischen Barock und Gotik sogar in der Barockzeit nach- weisbar. Im 19. Jahrhundert fand der Baustil der Neugotik als Spielart des Historismus neues Interesse. Aber die Haupt- epoche der Gotik war spätestens zum Beginn der Renaissance vorbei, weil der Mensch und nicht mehr Gott das Maß der Dinge wurde und die Diesseits- und nicht mehr nur die Jenseits-Sichtweise im Blickwinkelmittelpunkt des Menschen stand *. * I.) Die Gotik war keine einmalige Erfindung mit einem erstmaligen Sichtbarwerden, sondern die neue Stilform entstand aus einer fliessen- den Entwicklung heraus. Deshalb ist die o.g. Periodeneinteilung der Früh-,Hoch- und Spätgotik eine Circaeinteilung.
II.) Nachdem Descartes im " cogito ergo "sum die Selbstgewissheit des Be- wusst sein behauptet und an die Stelle der Selbstgewissheit der religiösen Erfahrung gesetzt hatte, hat die Philosophie der Neuzeit das Bewusst- sein als alleinige Realität vertreten. Die Welt ist vom " Ich" aufgebaut und deshalb ist das Denken in den Nihilismus geraten. Der Mensch darf sich nicht auf Kultur und Bewusstsein begründen und sein Heil erwarten und seine Existenz davon abhängig machen und das in Wahrheit einer an- deren Begründung bedarf, weil Kultur und Bewusstsein nur ein Ausschnitt und nicht das Ganze darstellt. Das Bewusstsein des Menschen ist Nichts gesichertes und konsistentes, sondern etwas ungewisses und labiles. Es bedarf nur einer Veränderung oder eine Krise, welche die Sicherheit des Bewusstseins erschüttert als Beweis, dass auf das Bewusst- sein kein Verlass ist *. * Dieser Textabschnitt wurde entnommen " Der Mensch in dieser Welt ", Hans Zehrer, Rowohlt Hamburg, Stuttgart, 1948 1.1 Willkommen im Licht - das Bauprinzip der Gotik ist ein neues Verhältnis und Erlebnis zum Licht und Raum.
> Keine Kirchen sind so spektakulär und umgeben von so vie- len Rätseln, wie die gotischen Kathedralen. Das stärkste Aus- drucksmittel der Gotik ist das Licht, nicht das natürliche, son- dern das übernatürliche Licht, dessen Inhalt der Verwand- lung und Erleuchtung der Menschen dient. Beim Neuplatonis- mus, der philosophischen Lichtgrundlage ist das Licht die transzendale Wirklichkeit, die alles erschafft und den Geist erhellt. Das Streben nach Licht als das Streben nach Höhe- rem und einem mündigen, individuierten Menschen. In all seinen Formen ist es das Prinzip der Gotik und das Licht ist die Hauptperson dieser Licht- und Illusionsarchitektur, wo das Licht als Baustoff benutzt wird und der Lichteinfall irisierende Stimmungen zaubert. Der niedrige Geist erhebt sich mit Hilfe der schwerfälligen Materie zum wahren Licht. Die Leuchtkraft des Jenseits erzeugt die übernatürliche Lichtstimmung, welche den gläubigen und nicht gläubigen Betrachter, den Tourist wie Kunstlieb- haber gleichermaßen in den Bereich des Jenseitigen entrückt. Die gotische Kathedrale will nicht allein für das Tageslicht transparent sein, sondern möchte in ihrer Gesamtheit für eine unsichtbare Wirklichkeit transparent sein. Das gotische Licht ist kein von der natürlichen Aussenwelt hereinkommendes, sondern von den Glas- fenstern ausstrahlendes, übernatürliches, wirkendes Licht. Das durchgelassene Tageslicht spiegelt eine un- sichtbare, metaphysische (heute würden wir sagen eine quantenphysikalische) Wirklichkeit wieder. Die Menschen erleben den Satz " Gott ist Licht " und das Licht verleiht den Dingen ihre Schönheit. Materie wird zu Licht ist das Wesen der gotischen Kathdrale.
* I.) Der Geist wird als die universelle Sprache unseres Universums be- trachtet, in der Quantenphysik wird der Gottesbegriff zur Information und in der Biologie gilt Licht als Schöpfung und Energie allen Lebens. II.) Siehe auch Bildungs-Denk-Geist-Bewusstsein und Entwicklungs-Trans- III.) Siehe auch " Das Licht der Gotik und der metaphysische Lichtsinn "
> Bei der Entwicklungsbetrachtung der gotischen Kathedrale geht es nicht um Rückfall und Romantisierung des versunkenen Mittelalters, aber das dunkle, drückende, unwissende und düs- tere Mittelalter hat auch das hellste Licht hervorgebracht, zu keiner Zeit gab es so " grosse, geistige und geistliche Lichtgestal- ten " und wurde so kulturtief und lebenswesentlich gedacht (Es war auch die Zeit, wo viele neue Orden ihren Anfang nahmen). Es ist nicht das unaufgeklärte Mittelalter, sondern die helle Seite der Mystik als der tiefe (Glaubens)geist dieser Zeit, welcher über die menschlichen Bedrängnisse hinweg tröstete. Das Mystische als eine Art gotischer Gottbezogenheit durchdringt alle Teile des gotischen Baues und entwickelt sich dem Lichte entgegen. Gott ist rein, klar und nur Licht und deshalb kann Gott nirgends gefunden werden als im Licht (Frieden). Die Theologie der Meta- phormose des Lichtes besagt, dass die wesenhafte Gottsubstanz Licht ist, was auch quantenphysikalisch" einleuchtend " ist *. * I.) Gott ist Licht. Das ist eine grundlegende Erkenntnis der modernen
Quantenphysik. Die kleinsten Teilchen, die für das Auge unsichtbaren
Schwingungen, die meinen Körperformen, sind informierte, hochfrequen-
te Photonen (= Lichtteilchen/Lichtschwingungen). Mein ganzer Körper,
jedes Organ, jede Zelle ist zusammengesetzt aus unzähligen solcher
Lichtteilchen, aus informierten, in unterschiedlichen Frequenzen schwin-
genden Photonen. Aus solchen Photonen setzt sich überhaupt die ganze Schöpfung zusammen. Alles ist aus Licht gemacht und kommt aus dem
LICHT. Durch die unterschiedlichen Frequenzen, in denen dieses Licht
vibriert, entsteht der Eindruck der Vielfalt des Lebens. In der Tiefe aber
besteht alles aus der gleichen Substanz: Licht. II.) Die Wissenschaft lehrt uns, dass die Reizung unserer Sinnesorgane durch Lichtwellen und Moleküle die einzige Quelle unserer Informati- onen zur Welt sind. Bewusstseinsentwicklung wird als die Wahrnehmung von Veränderung definiert und es ist der Entwicklungs-Lebens-Werde-Formwille-Prozess in der Geistdurchdrungenheit, wo dieses Bewusst- sein gebildet wird. Der Entwicklungslernprozess ist eine dynamische Auffassung der Formenerfassung als Prozessprägekraft des Formens, wo das Gestaltlose, Innerliche des Entwicklungsgeschehens durch Trans- zendierung " als Kernspaltung des Individualisierungs-Seins( Individual-Logos) " zur Wissens-Form-Klarheit transformiert wird, wo das Inner- liche veräusserlicht und eine Nichtform in eine neue (Wissens)form gebracht wird. So erfolgt wissenschaftlich unscharf gesagt in der " Entwicklungs-Auseinandersetzungs- Prozess-Bewegung " die Neuschöp- fung im und durch das Licht. Licht ist die eigentliche Substanz von allem was wir in der Raum-Zeit-Realität wahrnehmen. Licht hat trans- formatorische, transzendierende Eigenschaften und ist das Prinzip für alles, was Wachstum auf Erden hervorbringt. Licht ist Mittler zwischen körperlichen und unkörperlicher Substanz als das schöpferische Prin- zip, das alles Wachstum auf Erden hervorbringt. III.) Siehe auch Quantenwirklichkeitsbewusstsein IV.) Siehe auch: " Das Licht der Gotik und der metaphysische Lichtsinn " V.) Siehe auch " Vom traditionellen, statischen Gottes-Jenseits-Begriffsverständnis zum evolutionären, dynamischen Gottes-Diesseits-Entwicklungsverständnis " in Evolutionaerer-Gottesbegriff
VI.) Siehe auch Bildungs-Denk-Geist-Bewusstsein und Entwicklungs-Transzendierungs-Geist-Bewusstsein
> Die Mystik gilt als Höhepunkt europäischer Kunst und der geistigen Entwicklung. Dunkel und schwer ist das Wesen, aber hell und leicht ist die Wirkungsweise als die transformato- rische Kraft des Lichtes, weil es eine höhere Schwingung hat als das Dunkle. Es ist auch das "Hässliche und Groteske als der Wahrheitsanspruch" des französischen Schriftstellers Vic- tor Hugo, weil die Tugend nur in der Versuchung mit der Un- tugend vollbracht wird. Es ist die Unruhe der gottsuchenden Seele als Entwicklungsdrang und Entwicklungstrieb, welche nach oben dem Licht entgegen strebt und deshalb ständig auf der Suche ist. Gotik und Mystik bedingen sich gegenseitig, weil die Baukunst dem Menschen das Göttliche nahe bringen will. Mit der Mystik setzt das sinnliche Element der Gotik ein und Mystik beinhaltet immer Evolution. Gott lenkt und leitet die Schöpfung durch die Prozesse der Evolution hindurch und denkt sich entwickelnd in der Evolution. Evolution ist keine Ersatzreligion, sondern nur der persönliche " Entwicklungs- Such-Weg zum Erkenntnis-, Lebenssinn- und Individualisie- rungs-Licht " zu gelangen. Deshalb ist das Christentum nicht mystisch, sondern nur die Welt *. * I.) Die Zeiten und Verhältnisse vermögen sich noch so sehr verändern, aber der Mensch bleibt doch immer derselbe mit seiner (unbewussten) Sehnsucht nach Selbstverwirklichung der Entwicklungsindividualisierung. Es ist die wahre Lebensquelle als Besuchermotivation und die Bauarchi- tekturfakten und Wissens-Zahlen sind nur zweitrangig.
II.) Das Religiöse lässt sich vom Entwicklungs-Lebens-Individualisie- rungs-Prozessakt nicht trennen und ist, wenn religiös gedeutet, immer mitgegeben. In der persönlichen Entwicklung liegt alle Religion einge- schlossen, die der Mensch braucht. Die religiöse Deutung der Evolution (d.h.,wer an Gott glaubt, was Gott im Lebensalltag mit mir vor hat) und vom Leben her entwicklungsindividualisierungsmässig zu denken ist das, worauf es nur ankommt. Die Zukunft aller Religionen besteht in der natürlichen Religiosität, welche dem Menschen eigen ist als die Entwicklung zur individuellen Menschwerdung. III.) Das Individualisierungsprinzip wird sakral begründet, weil jeder Einzelne vor Gott gestellt ist als " Entwicklungs-Individualisierungs-Lebens-Bringschuld-Prinzip der Entwicklungslosigkeit ". Nur die nichts gleich sind, sind Gott gleich ". Der Gottesbegriff wird religiös aus der persönlichen Situation des Einzelnen heraus entwickelnd interpretiert. Gott wirkt sich selbst, sucht nichts ausserhalb seiner selbst und durchwirkt die Welt in dem " Auseinandersetzungs-Entwicklungs-Pro- zess-Transzendierungs-Geschehen " und deshalb ist Gott mir nahe. Durch mein gelebtes, geatmetes Leben bin ich Gott unmittelbar. Im selbstwirkenden Entwicklungsprozess wird Gott erst Mensch, ohne Entwicklung nicht. Er muss Mensch werden, um sich selbst sein und selbst werden zu können und bekommt erst durch meine Entwick- lung seinen individuellen " Lebens-Gesichts-Werdeausdruck " und seinen Namen. Gott braucht mich, dass er sich werden kann. Deshalb ist Gott mir näher, als ich ( " mein Ego ") mir selber bin. IV.) Die philosophische Schule der Mystiker, besonders in der Rheinebe- ne beeinflusste die neue Frömmigkeit der Menschen. Die ekstatische Suche nach Gott in der mystischen Eins-Werde-Erfahrung findet sich z.B. in der Dynamik der Baugestalt, im Vertikalen des Kathedralenbaues, im Raumideal der Tiefenbewegung und Lichtdurchflutung wieder. Der grösste Vertreter der deutschen Mystik ist Meister Eckhart. Eckharts Auf- enthalt in Straßburg, oft als sein " Straßburger Jahrzehnt " bezeichnet, soll von 1313/1314 bis 1322/1324 gedauert haben und hat auch im Straßburger Münster (Baubeginn 1176) gepredigt. Es ist die Überwindung der passiven, kontemplativen, weltverneinenden Klostermystik durch eine aktive Welt und das Leben im höchsten Maße bejahende Lebens- mystik, deren tätiges, ethisches Handeln aus dem tiefsten Inneren ange- stossen wird.
V.) Siehe auch Meister-Eckhart
VII.) Der gotische Baustil ist voller Mystik wie eine Barockfassade, ein Gedicht von Johann Wolfgang Goethe, Beethovens Sextett, wie jedes Kunstwerk von Rang oder alles, was das seelische Innenleben befruchtet und erhöht.
VIII.) Mystik beinhaltet immer Evolution und Evolution und Schöpfung sind das Gleiche. Es ist die Überwindung der spekulativen Mystik der Gotik mit dem Ziel der Gotteinswerdung als " Unio Mystica " (vita contemplativa) als geistliches Fühlen zur Entwicklungsprozesserfahrung und Lebensdialektik als säkularisierte Mystik und entmystifizierte Religion des Alltags, welche zur praktischen Lebensveränderung führt (vita activa als Entwicklungsfüh- len eines Wahrnehmungs- und Beurteilungsmusters).
IX.) Jede Wissenschaft war einmal Pseudowissenschaft und Spekulation wegen dem mangelnden Erkenntnisstand. Alles was früher einmal Mythos war, wurde zur Theologie, die Metaphysik zur Physik, der Determinismus zum Indeterminismus, der Dualismus/Rationalismus zum Universalismus/Interverbundenheit und die Kausalitätsprämisse zu den Wechsel- und abfolgenden Zusammenheitswirkungen. Die Physik (Aufklärung), Philosophie (Vernunftseinsicht) und Theologie (Glauben) sind durch die Quantenphysik (Aufklärung der Aufklärung) abgelöst worden. Die Frage ist, ob die Quantenphysik die Erkenntnis- ideen der Mystik als die Urquelle aller Religion wiederspiegelt ? Es muss ganz klar gesagt werden, dass die Quantenphysik kein Beweis für die Mystik ist und dass z.B. die " Schroedingersche Wellenfunktion " ab- solut nichts mit einer spirituellen Wirklichkeit zu tun hat, abgesehen davon, dass alles eine geistige Manifestation ist. Wenn wir annehmen, dass der derzeitige Erkenntnisstand der Quantenphysik nur von einer anderen Perspektive aus betrachtet die Lehren z.B. des Mystikers Meister Eckharts wiedergeben, muss das in die wissenschaftliche Irrtumsecke gestellt werden, obwohl viele Parallelen gegeben sind. X.) Eine Erleuchtung findet auf einer unaussprechlichen Bewusstseins- ebene statt, die erst im jahrelangen, kontemplativen Ringen von einem religiösen Genie durch die " Gnade " erreicht wurde und tiefer liegen muss, während die Quantenphysik eine naturwissenschaftliche Theorie wie jede andere andere auch, " nur " durch intellektuelles Nachdenken und durch das Lernen von mathematischen Gleichungen rational zu verstehen ist. Es ist ein wissenschaftliches, intellektuelles Konzept, fast am maximalen Grenzwert und am Gipfelpunkt des linearen Denk- ansatzes des Verstandes, der Logik und der Vernunft, aber beweisbar und messbar. Die Erfassung und Formulierung eines Gesetzes durch die Quantenphysik ist aber noch nicht das Gesetz der Entwicklungsreife, die einem geschenkt wird und nicht über noch mehr Bildung zu erlangen ist. Wenn Quantenphysiker Mystiker und gläubig waren und sind, dann nicht wegen, sondern trotz der Mikrophysik. " Gott wird als allumfassende Liebe " von den Mystikern angesehen und wer religiös veranlagt ist, wird nicht bezweifeln, dass das Ganze viel mehr ist, als die Summe seiner Teile und nur Energie und Information, an den er glaubt. Die Quantenphysik in Augenhöhe mit der Mystik zu stellen käme einer transzendenten Erhöhung der Wissenschaft gleich. Die modernen Mikrowissenschaften, welche mit Geist, Bewusstsein, Freiheit und anderen Wertbegriffen operieren, werden als unwissenschaftlich angesehen, weil diese nicht die Auswahlkriterien der wissenschaft- lichen Betrachtungsweise erfüllen. G XI.) Alles wurde mit Entwicklungsmöglichkeiten und Entwicklungseigen- schaften als Mittel zum Individualisierungszweck geschaffen. Dieses kann als eine höhere Entwicklungsstufe der Materie als verdichteter, gebun- dener Geist, welcher für den Geist geschaffen wurde betrachtet werden, um sich von ihr zu befreien. Entwicklungseigenschaften, Entwicklungs- werte, Entwicklungsattribute und Entwicklungstugenden sind gotische Kathedralsbauprinzipien und führen zu mehr Gott(entwicklung). XII.) Siehe auch in Materialismus-mit-Entwicklungs-Transzendierungs-Bewusstsein XIII.) Siehe auch Quantenwirklichkeitsbewusstsein
1.2 Formensprache und Symbolik der Gotik. > In der Architektur wird unterschieden in Früh-, Hoch- und Spätgotik, die sich in den verschiedenen Regionen unterschied- lich entwickelten. Die französischen Kathedralen von Saint- Denis (Pariser Becken) in Sens (Burgund) gelten als Initialbau und das reine Stilideal hat sich erst in den Kathedralen Char- tres und Reims gebildet *. * I.) Die Kathedrale Saint - Étienne (St.Stephans-Kathedrale) in Sens wurde ab 1140/45 errichtet und gilt als die erste gotische Kathedrale, während St. Denis eine ehemalige Abteikirche gewesen ist.
III.) Die füllenden Flächen der Baumasse des Vorgängerbauwerkes der Romanik sind in einer hochaufstrebenden Skelettbauweise vollkommen aufgelöst. Die entmaterialisierte und massenentschwerte Westfassade erscheint wie eine mächtige Skulptur.
> Die gotische Kathedrale vereinigt drei Temperamente. Es sind die normannische Elemente (konstruktives, kühnes und hochragendes), keltische Elemente (Phantasie, übersteigen- des, farbenglühendes, träumerisches) und mittelmeerlän- dische Elemente (sinnliches und bildhauerisches)." Die Gotik ist in allen ihren Formen ungriechisch und entspringen in erster Line nicht der freien Vernunft, sondern fliessen aus einem stark okkupierten Gefühl. Der griechische Geist hat seinen Gestaltungswillen überwiegend in der Profankunst und der gotische Geist in der Sakralkunst. Die römischen Völker haben sich der griechischen Formen bemächtigt, die nordischen Völker dagegen haben dauernd geschwankt zwischen dem Griechischen und dem Gotischen. Der auf germanische Initia- tive, zurückführende gotische Stil ist nicht nur ein Gebilde des nordischen Mittelalters, sondern ein Lebensgrund-Urge- fühl, was immer gegenwärtig war, wenn in Europa oder sonst irgendwo etwas neues mit elementarer Kraft zutage trat *. * In inhaltlicher Textanlehnung an Karl Scheffler, deutscher Kunst- kritiker und Publizist. > Die Gotik orientiert sich nicht an antiken Vorbildern. Es war ein eigener Stil, der sich aus der aktuellen Gesellschaft heraus entwickelte. Sie ist auch nicht vom Himmel gefallen und einzelne Formenelemente befanden sich auch schon in romanischen Bauten. Die konstruktiven Voraussetzungen der Gotik sind in der Romanik geschaffen worden und Kreuz- rippengewölbe, Strebewerk und Spitzbogen sind keine genuinen Erfindungen der Gotik. Die frühgotische Architektur ist nicht die Erbin, sondern kann als Rivalin der romanischen Architektur betrachtet werden. Sie ist bewusst im Gegensatz zu ihr geschaffen. Die gotischen Architekten machen sich dieses Erbe zu nutze, aber sie formten all jene Bauelemente in einer Weise um, die ein neues, anti-romanisches Archi- tektursystem als Ausdrucksgestalt einer neuen religiösen Thematik ergab und eine sehr freie, unabhängige Stilepoche begründete, welche eine neue, vollkommene (Licht)idee verwirklicht. Das Licht wurde zum Baustoff. Es war Abt Sugar, der in der Abteikirche in St. Denis (Paris) zum ersten Male diese Stilelemente in einem Baukörper zusammengefasst hat. Abt Sugar konzipierte die Kathedrale theologisch und bezieht sich auf die Schriften des Schutzheiligen Dionysius dieser Abtei. Die Lichtwirkung und Lichtwirkkraft stand im Mittelpunkt für die neue Bauarchitektonik. Er war von dem Wunsch und dem Willen erfüllt, dem Stil des Kirchenge- bäudes mit jener überirdischen Vision in Einklang zu bringen, die für die Umwandlung der Romanik in die Gotik im Grunde genommen verantwortlich ist *.
> Dieser Baustil wurde innerhalb von hundert Jahren zu einer Erfolgsgeschichte für viele weitere gotische Kathedralen. Das architektonische Konzept der Gotik ist es, Kreuzrippenge- wölbe, Spitzbogen, Pfeiler, und Strebewerk so miteinander zu verbinden, dass eine Baukonstruktion entsteht, die ohne massive Stützwände funktioniert. Vereinfacht gesagt dient das gotische Kreuzrippengewölbe dazu, den seitlichen Druck in senkrechten Druck umzuwandeln. Auch die filigrane Archi- tektur ist so typisch für die gotischen Kathedralen. Praktisch ist jedes Element des Baukörpers tragend und stabilisierend. Die Aussenstützen sind kein Zierwerk, sondern gehören ele- mentar zur Stützung der Gesamtkonstruktion. Durch das seit- liche Stützwerk ist es möglich, den so genannten Gewölbe- (druck)schub, nicht mehr alleine von den massiven Säulen und Wänden aufzufangen, sondern die Gewölbeschubkräfte über das Pfeilersystem auf die steineren Aussenstreben abzuleiten. Die steinernen Gewölbe, Streben, Pfeiler und Pfeilerbündel sind wie ein Strukturwerk der Kräfte, welche das Dachgewölbe tragen. Überall wirkt das Gesetz der Auf- lösung. Im Vorgängerbaustil der Romanik waren es noch die massiven, mächtigen Mauern, welche die Stützlast übernahmen. Wer keine Mauern benötigt, hat Platz für grosse Fenster. Es ist das neue tektonische Verhältnis zwischen Funktion, Form, Struktur und der Erscheinung als auch die besondere Bedeutung des Lichtes mit einem eige nen Architektursystem, Bauvokabular und einer Reihe neuer Architekturelemente wie: - dem Strebesystem als die steineren Kraftlinien der Gotik als zu Gott) und himmelwärtsstrebend. - der Spitzbogen mit seiner Offenheit und besseren Schubab- leitung im Gegensatz der Geschlossenheit und Ruhe des ro- manischen Rundbogens. - die Entschwerung der Mauermassen durch Auflösung des Mauerwerks in Fenster und Pfeiler als Voraussetzung für den Illusionismus des schwerelosen Raumes, wo die Wuch- tigkeit der Kathedrale gebändigt wird. - die Raumvereinheitlichung statt Raumaddition. - das Kreuzrippengewölbe statt Maßwerk und andere Zierele- mente. - Bündelpfeiler und Kapitelle statt antikische Säulen und rundbogige Arkaden. - filigrane, schwerelose Skelettbauweise und große Zierfreude statt massive, voluminöse und wuchtige Bauweise. - dreigeschossige Hochschiffwand (Arkade, Triforium, Ober- gaden).Gaden/ Lichtgaden/Obergaden (Fensterzone im erhöhten Mittelschiff einer Basilika oder Chorumgang) - Fenstermalerei statt Freskomalerei. - Zwei- und Einturmfassade.
- Der dynamische Baustil ist so vorherrschend, dass alles an- dere nur als Mittel zu diesem Zweck erscheint d.h., alles in der Welt nur Zeichen ist und dient, um Gott näher zu kom- men und das Zweckmässige sich zur Monumentalität steigert *. * I.) " Jegliche Kreatur ist Gottes voll und ist ein aufgeschlagenes Buch, und wer darin recht zu lesen weiss, der braucht keine Predigt mehr "oder " Jegliche Kreatur ist Gottes voll. Das Viele ist nur da, um zu dem Einen (Gott) zu gelangen " *. * Siehe auch Meister-Eckhart II.) Wie bei allem geschichtlichen handelt es sich bei der gotischen Architektur nicht um ein zu einem bestimmten Zeitpunkt plötzliches, neues Baustilereignis und um unvermitteltes, spontanes Dasein, sondern um einen fliessenden Prozess, der weder beginnt noch endet, sondern ineinander übergeht. III.) Die Auflösung und Vergeistigung des Mauerwerks, um den Genius der christlichen Religion in neuer architektonischen Form zu vermitteln, wird durch moderne Quantentheorie bestätigt. Es ist die quanten- theoretische Tatsache, dass es ohne (Entwicklungs)-Geist-Transzen- dierungs-Bewusstsein keine Materie gibt, alle Dinge nur in Beziehung zum Bewusstsein existieren und dieses-Bewusstsein sich materialisert und zur Realität wird. Nicht die sichtbare Materie, sondern der Geist ist das Wirkliche. Alle Materie ist nichts anderes als verkörperte Lebens- kraft, dass in geistige Lebenskraft wieder verwandelt werden kann. Alles Materielle auf der Erde ist nichts anders als verdichtete, mate- rialisierte, geistige Schwingung. Vereinfacht gesagt ist die Naturwis- senschaft nicht materialistisch, sondern gehört der Sphäre des Geistes an. Primär existiert die Materie gar nicht, sondern nur das Verbindende ohne materielle Grundlage, was wir Bewusstsein nennen können, obwohl ein naturwissenschaftliches Verständnis von Bewusstsein nicht vorliegt und auch bei den klassischen, materialistischen Naturwissenschaften kein Platz für Bewusstsein ist. Die Materie ist letztendlich nicht aus grobstofflicher Materie zusammengesetzt und auf einen Urstoff be- gründet, sondern die feinstofflichen Strukturen des Entwicklungs- Geist-Transzendierungs-Lebens sind die eigentliche Wirklichkeit und beruhen auf immateriellen Beziehungen der Information. IV.) Das Atom ist kein toter, lebloser Baustein, auf dem sich das Gebäude des Materialismus und Mechanismus errichten lässt, in dem der Ratio- nalismus und Intellektualismus geborgen und gesichert sind, sondern das Atom ist ein lebendiger Mikrokosmos der wie in Subjekt verschieden reagieren kann. Die Grundlage, auf der ich die klassische Physik aufbaut, aus Massepunkten bestehende materielle Welt, ist in die Auflösung geraten. Die neue auf Licht und Materiewellen begründete Quanten- physik, die mit Unschärfebeziehungen, Unbestimmtheiten, Ungenauig- keit und Wahrscheinlichkeiten rechnet, führt wieder so in die rätsel- hafte Welt, in der das Kausalgesetz zu mit seinem Determinismus versagt und der Zufall, Bewusstsein und Freiheit wieder eine Rolle zu spielen beginnt *. * Siehe auch Quantenwirklichkeitsbewusstsein V.) Karl Scheffler, deutscher Kunstkritiker und Publizist beschreibt so meisterhaft das architektonische Erlebnisgefühl einer gotischen Kathedrale in Anlehnung wie folgt: " Der Raum wurde überhöht, seine natürlichen Mauerngrenzen wurden gesprengt, ein System von Pfeilern wuchs, voll eines dröhnenden Rhythmuses, teils in die Höhe, das Licht selbst wurde romantisiert, indem man es durch farbige Fenster leitete und in allen Teilen des Doms, der ein Gesamtkunstwerk der Architek- tur, der Plastik und Malerei war, begann ein Spiel mit der Konstruktion, mit dem Zweckhaften, bis alles Materielle schließlich im Transzenden- ten verlor. Die Baugewinnung ist ganz auf Lichtwirkungen und Entma- terialisierung bedacht. Es überwiegt eine träumende Bauscheinphan- tasie und die erzeugte Stimmungslust selbst wird zum Element der Architektur. Von einem subjektiven Willen durchbildet, dadurch kommt erst in jede Form ein eigensinnig, genialisches Eigenleben. Nicht die Wiederkehr des Gleichen ist das Prinzip der gotischen Bauweise, sondern die Abwandlung eines Formenprinzips durch viele Möglich- keiten, nicht Regelmässigkeit wird erstrebt, sondern Mächtigkeit, Origi- nalität, Individualität, Freiheit und Fülle. Die Konstruktion im goti- schen ist zugleich die Formwerdung, die das Objekt vernichtet, um es zu schaffen, weil immer nur das eine durch das andere ge- funden wird. VI.) In der Kunstgeschichte z.B. wechseln die griechischen und die go- tischen Formenwelten mit einander ab, sie bestimmen und beein- flussen einander, durchdringen sich bis zu gewissen Grade und wirken im ewigen Wechselspiel gegeneinander. Jede Form ist Kunstsinne eine Ausprägungskraft, die einer seelischen Kraft entspricht. VII.) Die Details der Formensprache der Gotik lassen sich am besten ver- deutlichen durch die direkten nachstehenden Vergleichskontraste zum griechischen Baustil. Beide Formen stehen sich so unterschiedlich gegen- über wie Mann und Frau. Der griechische Geist betont die Durchbildung einer (repräsentativen) ausgefeilten Form und es dominiert das Klare, Endgültige und alle Lebensschwere scheint gebändigt (Formfestset- zung), während der gotische Geist die symbolische Idee betont und es dominiert das Unklare, Werdende und alle Lebensschwere ist verneint (transzendiert). Der griechische Stil reiht gleiche Formen aneinander, will die Wiederholung derselben Form, die Wiederkehr des Gleichen und es überwiegt die Regel, die Gesetzmässigkeit das Allgemeingültige, der Kanon die Tradition, das Wissen und die Praxiserfahrung und kann bequem übernommen werden, um die Wirkungen und die überliefer- baren, messbaren und erprobten Verhältnisse zu erreichen. Die Bauaus- führung dieser bedarf " nur " geschickter und sorgfältiger Steinmetze und sklavischer Arbeiter. Beim gotischen Stil, wo die Einzigartigkeit, Indivi- dualität, Intuition, Spontanität alles und das Neue durch Transzendierung des Alten die Regel ist und das gotische Verbesserungs-Bau-Lernprinzip im Mittelpunkt steht, wohnt keine Allgemeingültigkeit inne. Jedes einzel- ne Bauglied erfordert ein dekoratives Eigenleben und um einen gotischen Turm wirkungsvoll zu türmen bedarf schöpferischer, kühner Persönlich- keiten und grosser Baumeister. Es beweist auch, das der Geist der Gotik unendlich verwandlungsfähig ist und dass er immer in neue Formen zu schlüpfen vermag, doch stets sich selbst bleibt, immer und überall bildend am Werk sein wird, wo der Willenimpuls einer Zeit, eines Volks oder eines schöpferischen individuums sich unmittelbar in Kunstformen verwandelt *. *1.) Siehe auch " Das gotische Lernprinzip ist die ständige Verbesse- rung des Besten als das Neuartige zur Differenz zum Alten als ein Optimierungslernen als das individuell Bessere. Besser geht immer, weil eine bessere Idee die vorübergehende durch Kritik immer über- winden will " Die Kathedrale bleibt eine ewige Baustelle, immer im Werden und wird nie vollendet werden. Es ist jene Kraft, die ständig ringt und darauf bedacht ist, das geschaffene Werk zu einer höchst möglichen Vollendung zu führen. Nur so wurde die Gotik zu dem alles überragenden Baustil und es konnte erst die Baustilreinheit ent- stehen " im Gliederungspunkt " Das gotische Lernprinzip als Bau- (lebens)idee, welches alle bewegt " Nr. I+ Nr.II im Gotischen Lern- 2.) Erst im dreizehnten Jahrhundert begann man zu begreifen, dass es der Geist des Baumeisters war, der die gotische Kathedrale prägte und nach menschlichem Maß wurde hier übermenschliches geschaffen. Was die Dombaumeister in Stein empor führten, das entspricht auf philosophisch-theologischer Ebene den nicht minder kühn errichteten Ideengebäude, gestützt auf die Philosophie von Platon und Aristoteles, sowie auf die arabische Welt vermittelte Wissenschaft. VIII.) Die Formen des griechischen Geistes vermitteln immer das Gefühl vollendender, meisterlicher Kunst, während dagegen alle Formen des gotischen Geistes von einer tiefsinnigen, volkstümlichen Empfindung getragen werden. Wo feste Konventionen herrschen, will der andere die Konventionen durchbrechen und sich ausserhalb von diesen bewegen. Der griechische Geist steht für eine lebensabstrakte, persönliche aber abgeschlossene Kultur der Ruhe, der Zufriedenheit, des Glückes und des Lebenssinnes, während der gotische Geist für eine lebensnahe, überper- sönliche, offene Individualkulturentwicklung der Unruhe, der Unzufrie- denheit, der inneren Suchzerrissenheit und des Unglücklichseins. IX.) Der griechische Baustil ist symmetrisch rhythmisch mit einer begrenzten Anzahl von Möglichkeiten und ca. 50 Flächen. Der gotische Baustil ist asymetrisch und unrhythmisch mit einer unbegrenzten Anzahl von Möglichkeiten und ca. 1000 Flächen. Hier spricht das mathematische Maß des Raumes und der Grundriss ist orientierend begrenzt (Physik) und dort ist der Grundriss überorientierend und weist über sich hinaus (Metaphysik). Die griechische Form ist reliefartig, die gotische Form ist kubisch. Beim griechischen Geist werden Zeit und Raum exakt begriffen und sind feststehend. Beim gotischen Geist herrscht Zeitlosigkeit vor und der Raum scheint unaufhörlich in Bewegung zu sein. Die griechi- sche Raumauffassung beruhigt und erschafft auf allen Stufen Formen der Ruhe, der zufriedenen Sinnlichkeit und des Glück. Die gotische Raumauffassung beunruhigt und schafft auf allen stufen Formen Unruhe, Zweifel und Unglücklich sein. Der griechische Baustil ist wollend, mehr ästhetisch geniessend und dient dem kulturellen Wohlgefallen. Der gotische Baustil lässt geschehen und ist mehr sittlich und dient einer reizbaren Idee. Was beim griechischen Baustil der Saal, ist beim gotischen Baustil die Halle. X.) Das griechische Kunstwerk besteht aus geistreich verbundenen Teilen. Bei dem Ersten ergibt die Summe der verbundenen Teile ein mathematisch, trennbares Sinnganzes. Das gotische ist immer ein einziges, untrennbares Ganzes und die Summe der verbundenen Einzelteile ergibt ein universelles, unzertrennbares Sinnganzes Gebilde des reinen Wohllautes und Verkörperung eines mehr durchgebildeten Stilpinzipes einzelner schöpferischer Baumeisterindividuen. Beim griechischen Baustil überwiegt das Allgemeine als die Beziehung zu allem, während beim gotischen Baustil das Individuelle überwiegt als die Beziehung zu sich selbst und im Mittelpunkt steht.Der griechische Baustil wähnt sich endgültig und kann deshalb bequem übernommen werden, die gotische Formenwelt ist individualgültig und weil ist ein- zigartig, nicht nachzuahmen. Die erstere Formenauffassung fliesst aus der freien Vernunft und das Formenverständnis entspringt aus einem okkupierten Gefühl. Im griechischen wird die Schwere gebändigt (Form- festsetzung) im gotischen verneint (Formtranzendierung). XI.) Benutzt man einmal die die Terminologie des Philosophen Nietzsches, um die Gegensätze zu bezeichnen, so könne man die Welt des dio- nysischen Geistes, die griechische Welt und des apollinarischen Geist geschaffen die gotische Welt nennen. XIII.) Ursprünglich war die Kunst formenschöpferisch, mit deren Hilfe Gott angebetet wurde. Und diese Formen waren wie von selbst gotischer Natur, weil sie aus der Sehnsucht und dem Leiden der Kreatur geboren wurde.
XV.) Der männliche, gotische Geist wirkt, überall wo er sich manifestiert, befruchtend, re- und evolutionierend als Aufbruchsgeist, aber er muss die Synthese und das Glück dem weiblichen, griechischen Harmonisie- rungsgeist überlassen * . * Textabschnitte Von Nr. V bis Nr. XV In inhaltlicher Textanlehnung an Karl Scheffler, deutscher Kunsthistoriker und Publizist.
* I.) Allegorisch und symbolisch steht das Denkmal steht für Erinnerung, die Glocke für den Ruf, der Grabstein oder Epitaph für das memento mori, die Krypta für das Geheimnis und der Reliquienschrein für das Wunder. II.) Das Jüngste Gericht (auch Endgericht, Jüngster Tag, Nacht ohne Morgen, letztes Gericht, Gottes Gericht oder Weltgericht) stellt die auf antike bzw. alttestamentliche endzeitliche Vorstellungen zurückgehende Vorstellung der abrahamitischen Religionen von einem das Weltgeschehen abschließenden göttlichen Gericht dar. Es ist als Gericht aller Lebenden und Toten eng mit der Idee der Auferstehung verknüpft und muss vom individuellen Partikulargericht über die einzelne Seele unterschieden werden.
IV.) Siehe auch " Der gotische Geist als religiöse Kraft ist immer die Vertikalrichtung. Was er auch immer bewerkstelligt, es drängt ihn die Massen zu türmen, die Formen steil hinaus zu führen und sie nach oben zu zuspitzen. Er denkt den steineren Babelgedanken des hoch hinaus * " als gotische, metaphorische Turmsymbolik in Entwicklungsgotik
* Karl Scheffler, deutscher Kunstkritiker und Publizist V.) Siehe auch Entwicklungsstufen
VI.) Die von dem Baumeister Erwin Steinbach entworfene z.B. West- fassade des Straßburger Liebfrauenmünsters ist so überwältigend, dass man glaubt sich im Mittelpunkt der Christenheit zu finden. Die architek- tonische Formenvielfalt der Westfassade gibt der ganzen Kathedrale eine unwiderstehliche Dynamik, welche Unruhe ausstrahlt und die ganze Stadt in Lauf hält. Ganz Paris zählt nicht soviel wie die Kathedrale von Straß- burg bemerkte der französische Schriftsteller Honore des Balzac emp- hatisch beim Anblick dieser Kulturschöpfung. Eine gotische Kathedrale beweist gar nichts und zieht trotzdem viele Millionen Besucher jedes Jahr in Bann. Das Straßburger Münster ist eine Welt für sich. Es geht im Kern um die Wahrheit des christlichen Lebenssystems und den Genius der christlichen Religion in architektonischer Kunstgestalt. Darin liegt ihre Grösse. Die deutsche Kunstgeschichte ist wieder und wieder zum Münster von Straßburg als das Hauptwerk der deutschen Gotik und als Symbol des Grossen, zu den Wurzeln der Kunstge- schichte und Höhepunkt europäischer Kunst als ihr Anfang zurück- gekehrt, wo die irrationale, überschwengliche deutsche Gotik dieser Kathedrale jene Gestaltung gab, die nie mehr so kraftvoll und seelen- eregend erreicht wurde.
VII.) Siehe auch Resümee " Hommage und Dank an das Straßburger Münster und Meister Eckhart " in Entwicklungsgotik
VIII.) Siehe auch " Die Zukunft des Straßburger Münsters und anderer gotischen Kathedralen " in Zukunft Straßburger Münster Fortsetzung siehe Der gotische Baustil 3 | |||||
 |